问一、想问是什么因果会有自闭儿的产生呢？如果这一世老是恐惧人群，会是什么原因？这跟来世会变成自闭儿有关连吗？ 答：自闭儿只是逃避现实下的现象，不肯面对现实；如同精神病患不肯面对事实，不愿承受此世、往世所造种种业的果报，或是精神太脆弱，无法承受打击，觉得以后全无希望了，就自暴自弃起来，时间久了也就习惯精神病的状态，这都不是健康的作法，也是不利此世后世道业的想法与作法，种子不断的熏习，越来越坚固，未来世可能不容易再出生于人间了。这是令人很难过的事，所以对于努力在帮助他们的医师和善心人士，我们都在心中对他们生起很崇高的敬意。
问二、《真实如来藏》一书中，页22讲到以诸中道体性，故能持异熟习气因及等流习气因而随之受生，故有今生之异熟果及等流果，烦请开示“等流习气因”及“等流果”。另于页32讲到六转识是有覆有记性，……末那识妄心恒内执我，是有覆无记性。烦请开示“有覆”及“无记”的意思，及六转识“有覆有记”的意思及末那识“有覆无记性”的意思。谢谢，阿弥陀佛！ 答：关于等流习气因及异熟习气因，在明心后进入增上班学习时，听了平实老师的开示以后，都还有人听不懂；所以在这里公开的说明，同样的花费了许多的篇幅时间来说明之后，可能对您还是帮助不大，所以暂时不在这里说明。但是平实老师曾在《楞伽经详解》中详细的说明过了，请您直接从书中阅读。 现在无记一词，常被一般人沿用为打坐时，心中不清楚明白的状态，称为无记状态。此处所说的无记，乃指非关善恶性，不会造作未来世生死相续之因者。因执著善恶性，覆藏住本来清净之第八识法性；前五识与第六识配合运作，而于五尘境或法尘境中生起贪染，此“有覆有记”也。而第七识遍能了别五尘上之法尘境，然了别慧极劣，不在善恶上起贪染，故名无记，但随意识而于六尘中起思量性，故亦有覆。前五识本身是无覆无记性的，但因为一定会随同意识而运作，所以就通有覆有记性了。 有覆的意思，是说这个心体的心性，在未受学正法、或者所学之法偏斜时，都会处于覆障解脱果证的自性下，这就是有覆性。有覆性简单的解释，就是心体常有我见、我执、我慢、我爱、贪求五欲……等等，因此而障碍了解脱的修证，遮覆了解脱的光明，所以称为有覆性。意识与意根都是如此，所以都是有覆性。有覆性的意识与意根中，一个是有记性、一个是无记性：意识会思索、分析、计划、实行，并且了知实行以后的结果是善、是恶，所以是有记性的心；意根不会思索、分析、计划、实行，并且不知道实行以后的结果是善、是恶，大多听从意识思惟的结果而采信之，如果因为习气而不听从意识的建议，则是依照熏习来的习气去作，不是有思惟的作事，所以是无记性。原则上来说，只要是有执著性的心，都是有覆性的心；知道善恶的心，都是有记性的心，这样比较容易理解覆与记的意思。另外，记的意思是说，与来世的果报有关；八识心王所造的事业，会与来世的果报有关的心，就是有记心，不是无记心，这样您思惟以后可以比较了解记与覆的意思了。这是比较浅白而容易理解的说明，希望您得到受用。末那识恒内执我，是说祂把阿赖耶识的功德性都执著为意根自己的功德；阿赖耶识从来不会对此有意见，所以祂是无覆性；祂也不知道所造的一切事业是善、是恶，祂也从来不会起心动念去作善恶事，所以祂也是无记性，所以合称无覆无记性。
问三、由“四智圆明”的大圆镜智于八识，平等性智于七识，妙观察智于六识，成所作智于五识，而知佛也有八个识的，是清净识。由有八个识故，佛亦应有五蕴，是清净蕴。《金刚经》云：如来有肉眼，有肉眼故，而知如来亦应有肉身，是清净身。如果将“清净”二字理解透彻，以上的说法是不违背佛说的，所谓清净是指“种子”而言。也就是说，一切种子清净的时候，无论有什么身、什么眼、什么蕴、什么识都说得通的，这样的说法通吗？ 答：您的说法可以说是很正确的见解。佛无生脏，是说佛的庄严报身、自性法身、意生身、化身，但是应现在人间示现成佛时，仍然是有五蕴身心的，仍然得要托钵饮食、沐浴的。清净的意思，正是您所说的种子清净了。当如来藏中含藏的八识心王的一切种子都清净了，当然就是纯净的八识心王了，那时如您所说的：不论有什么身、什么眼、什么蕴、什么识，都是清净的，都是说得通的。
问四、1.阿难尊者在楞严会上已悟，为何公案中又说是佛涅槃后大迦叶尊者让其倒却刹竿时才开悟？ 2.楞严会上阿难是否不仅已悟，而且已登初地？ 答：阿难尊者在楞严会上当然已悟，但是并一定就能与公案连接上来，特别是很深的公案。这在正觉会中也有这种现象：当平实老师考验一个较浅的公案时，刚破参的人都是答得出来的，但是考到较深的公案时，就解答不出来了。这就是禅门差别智的深浅差别不同所致。所以有许多人证悟了以后，在小参室中被问到“六六三十六”的公案时，多数是答不出来的，但其实都是一样的悟，只是深浅不同而已。所以阿难尊者在放倒刹竿的公案中看来是没有悟的，但是否就可以说他那时是未悟的？仍不尽然，所以禅门才有一句话说：“向上一路、教外别传。”讲的正是这个道理。阿难在楞严会上是否已登初地？在未来《楞严经详解》出版时就会有答案，我们就再等待一段时间再说吧！
问五、学者研究佛教学术，成果丰硕，在学术界地位崇高，是否表示佛法的修证亦高人一等，应受四众的恭敬供养？ 答：学术研究和佛法的修证，有很明显的不同。佛法的修习，必须以身心无间断的履践，经过相当的时间，才有办法逐步证得。若没有强烈的信心和坚决的毅力，是不能成办的。有人说：“修道者如牛毛，得道者如牛角”，这是因为大多数人，不愿舍去有所得的凡夫心态，所以无法倾身命于修行而取证道果。即使有人可以倾身命于修行，却往往受到错误的教导，乃至虚掷一生而无法见道。 由于佛法的实证，困难重重，许多修行人精勤修行十年、二十年，始终看不到见道的曙光，便只好转往学术界寻找出路，企图从学术的研究中解悟佛法。他们不知道，这么一来，却把学术与修证混淆了，因而产生更严重的问题。以最近刚过世的印顺“导师”而言，他那么多年来，可以说都是在做学术的研究，而不是从事修证，甚至贬斥修证道，诬蔑为“小乘急证精神之复活”。因为没有修证的缘故，印顺及其徒众，便以情解思惟，臆想唯证乃知的佛法，曲解三乘经典，以数十年的时间，将沿续世尊正法脉、以如来藏之修证为中心的中国传统佛教，转易为一切法皆空的断灭见外道法。 由于印顺所主张的“佛法”极为浅薄，也很混乱无章，使人以为佛法不过如此，便有若干傲慢的学术研究者，自以为能够通达佛法，动辄诬指部分极胜妙的佛经为伪经，贬抑世尊，谓“佛即是阿罗汉，阿罗汉即是佛”。甚至产生一种奇怪的现象，出家人以谤佛、谤法的外国和本国在家学者为师，也跟著谤佛、谤法，发表了许多谤佛毁法的学术论文，谓“佛不是一切智智者”。这样的出家人，却恬不知耻的继续接受佛教信徒的四事（饮食、衣服、卧具、汤药）供养，并以佛教界所提供的资源（包括单银、奖学金、宿舍、就学机会，以及信徒的现金供养等），不断的假借学术的名义破坏佛法，并以此谋取名闻利养（如担任教授、出席国际学术会议等）。 这样的怪现象随处可见，甚至以佛教道场的名义募款，假借学术研究之名，行破坏佛法之实。可是，事情的真象，却不为广大的信徒所了知，以致仍有许多人以护持佛教的善心，受到他们的愚弄与欺骗，捐输巨额金钱，贡献大量劳力，鼎力支持这些破坏佛法的假名出家人和假名佛教道场。所以，这样的事实，应该予以披露。 属于实证的智能，并不是知识、常识，只能透过修证去取得。佛学的学术界应该知道自己的界限所在，不应该去公开讨论唯证乃知的部分，否则就是不净说法；不净说法会误导他人，果报极为可怖，不论他们相不相信未来世会有果报。不过，那些破坏佛法的学者，根本不能算是佛弟子，他们既不相信佛法，更不相信有所谓的后世果报，跟他们讲这些，等于是在对牛弹琴。但是身为佛弟子的我们，自己应该知所警惕，我们所护持的道场到底在做些什么事？是不是披著护法、弘法的外衣而在实质上却是破坏佛教正法的？要有智慧加以判断，千万不要支持他们来破坏佛法。
选自：《正觉电子报》第二十二期
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